La liturgia de la Palabra propone hoy las lecturas de Prov 31,10-13.19-20.30-31, 1Tes 5,1-6 y Mt 25,14-30.
1. El libro de los Proverbios
Este libro, clasificado en el grupo de los sapienciales, es conocido como «Libro de los Proverbios de Salomón» por las palabras iniciales, y es el resultado de una compilación de varias colecciones de dichos sapienciales, conocidos en hebreo como meshâlim (plural de mâshal). Las dos colecciones más antiguas, atribuidas a Salomón, son las constituidas por los c. 10-22 y 25-29. Otras partes del libro son atribuidas a sabios anónimos (22,17-24,34) o a sabios como Agur y Lemuel (30,1-31,9). Muchos de los aforismos, pensamientos y máximas de este libro son muy semejantes a los de los sabios de otros pueblos, por ejemplo, el egipcio Amenemope (siglo X a. C.). Los estudios de orden literario y linguístico avalan la hipótesis de que la compilación pudo hacerse hacia el siglo V a. C.
El fragmento litúrgico corresponde a un poema acróstico o numérico en el cual, tomando la primera letra de cada verso, se completa el alfabeto hebreo. Probablemente el autor ha usado este artificio para dibujar el retrato de la mujer perfecta, pues este poema se suele conocer como el «elogio de la mujer ideal» o perfecta (o fuerte), y con toda seguridad haya que interpretarlo como un canto a la sabiduría personificada. Este poema constituye el broche final del libro.
2. La parábola de Jesús
El pasaje de Mt 25,14-30 recoge la conocida como «parábola de los talentos». Tiene un paralelo en Lc 19,12-27, la parábola de las minas, con algunas diferencias entre ellas. Un paralelo que se ha conservado en el Evangelio de los Nazarenos, un apócrifo del siglo II, describe al tercer siervo como alguien que dilapida el dinero confiado con prostitutas y tocadoras de flauta. Se trata de la última parábola del evangelio de Mateo, que, insertada en el contexto de las palabras de Jesús sobre el juicio al fin del tiempo, viene a ser una advertencia acerca de la responsabilidad que cada uno adquiere en el uso de los dones recibidos y de las consecuencias que dicho uso conlleva.
a) El ambiente social de la parábola: El proceder del hombre rico
Para la composición de la parábola Jesús toma como referencia una costumbre muy arraigada en el mundo del antiguo Oriente. Está ampliamente documentado que los nobles y ricos dejaban la administración de sus bienes o sus capitales a personas de su plena confianza, siervos o amigos. El hecho de confiar los bienes se hacía más necesaria si el dueño debía ausentarse durante un periodo largo de tiempo, como sucede en la parábola de los viñadores homicidas (cf Mt 21,33). En cuanto a confiar dinero en metálico, la necesidad se hacía más imperiosa, pues resultaba muy arriesgado llevar dinero encima y era oneroso llevar gran cantidad de dinero por el peso de las monedas.
Conforme a la regla narrativa del número tres, este hombre confía a tres siervos tres cantidades diferentes de acuerdo a su propia capacidad (griego, dynamis, «fuerza»). Por tanto, no actúa con discriminación o acepción de personas, sino ateniéndose a las capacidades que conoce de cada uno. No da a uno más de lo que por sus aptitudes puede cargar, ni a otro menos de lo que por sus cualidades merece. Al primero le entrega cinco talentos, al segundo, dos, y al tercero, uno. Que la distribución respondía a un criterio justo lo pone de relieve que no suscitó reacciones de envidia o de protesta entre los demás siervos.
Para hacerse una idea aproximada del valor de estas cantidades hay que tener en cuenta que un talento de plata de la época equivalía a unos 6.000 denarios (siendo el denario la medida del salario de un día), y que el denario equivaldría hoy a unos 20€, la cantidad sería de 120.000€ para el que recibió un talento, 240.000€ para el que recibió dos talentos, y 600.000€ para el que recibió cinco talentos. Es evidente que con este gesto mostraba tenerles en gran estima y confianza.
El motivo de confiarles estas cantidades es que «se marcha», «se ausenta» (v. 15), que suele ser un motivo tradicional en este tipo de relatos (cf Mt 21,33; Mc 13,34). En el paralelo de Lc 19,13 se explicita el mandato que el señor les da antes de marchar respecto a lo que han de hacer con su dinero: «Negociad mientras vuelvo», detalle que en Mateo sólo puede sobreentenderse.
b) El comportamiento de los siervos
Al recibir el dinero los siervos actúan de manera diferente. Los dos primeros con presteza y diligencia (v. 16: «en seguida») negociaron (lit. «trabajaron», verbo que supone esfuerzo y dedicación) con los talentos y ganaron otros tantos: el que había recibido cinco ganó otros cinco (v. 16) y el que había recibido dos ganó otros dos (v. 17). En cambio, el que recibió sólo un talento, lleno de temor, se fue a esconder el talento bajo tierra (v. 18).
Cuando llegó el momento de ajustar cuentas, los dos primeros siervos se acercan llenos de confianza al señor y con un tono, que demuestra a la vez gratitud por la confianza depositada en ellos y alegría, le presentan las ganancias obtenidas: el primero, otros cinco talentos (v. 20); el segundo, otros dos (v. 22). El señor los recibe con un gesto de gran cordialidad y satisfacción con una exclamación de entusiasmo (griego, eû): «¡Bien!, ¡estupendo!» (v. 21.23). El señor se alegra no tanto por los propios beneficios obtenidos cuanto por la ganancia que reporta a los siervos. A cada uno lo recibe llamándole «siervo bueno y fiel» (v. 21.23), es decir, generoso y cumplidor del encargo recibido. Y les recompensa su fidelidad y compromiso en la tarea con el premio de recibir lo mucho y entrar en el gozo de su señor (v. 21.23).
En cambio, cuando llega el turno del que recibió sólo un talento, reconoce que, lleno de temor, se fue a esconder el talento bajo tierra (v. 25). El detalle de enterrar el dinero cobra una gran importancia, pues, según el derecho rabínico, enterrar era considerado como la protección más segura, y quien enterraba una fianza o un depósito en seguida después de recibirlo estaba libre de responsabilidad civil (b. Baba Metsia 42a). En cambio, quien envolvía en un paño el dinero confiado (cf Lc 19,20) estaba obligado a pagar indemnización a causa de insuficiente precaución en la custodia (Baba Metsia 3,10-11) (J. Jeremias, Las parábolas de Jesús, Estella 1970, 76). Además este siervo justifica su temor diciendo que sabía que su señor es duro, que cosecha donde no siembra y recoge donde no esparce (v. 24).
c) La enseñanza de la parábola
Por estar inserta en el contexto de parábolas que invitan a la vigilancia, también ésta conlleva una llamada a estar vigilantes durante el tiempo de la espera, pues el señor se ha marchado, pero volverá (v. 19: «pasado mucho tiempo, viene»). Sin embargo, el mensaje de la parábola se centra sobre todo en la cuenta que los siervos deben dar de la administración de los talentos (dones) que recibieron, es decir, de la cuenta que todos hemos de dar ante Dios de los dones que ha puesto en nuestras manos. Lo primero que hay que considerar es que, como reconocen los siervos (v. 20.22: «Cinco talentos, dos talentos me dejaste»; v. 25: «tu talento»), son «dones de Dios», y nosotros no somos mas que meros administradores. Unos dones de los que Dios espera frutos. Así sucede con los dos primeros siervos. Ambos recibieron una felicitación y una recompensa muy generosa, que sobrepasa incluso lo esperable por la administración eficiente de sus talentos (v. 21.23). La expresión «entra en el gozo de tu señor» remite al banquete escatológico del que participan también las vírgenes prudentes (cf Mt 25,10).
El momento de ajustar cuentas con el que había recibido un talento aparece cargado de una gran tensión. El siervo se presenta justificando su conducta con excusas que le hacen caer en graves contradicciones, como pondrá de relieve la respuesta del señor. Por una parte, el siervo dice que sabía que era exigente (griego, sklêrós , «duro») (v. 24), cuando el señor había tenido la generosidad de confiarle un talento, una suma considerable. Por otra parte, dice que sabía que siega donde no siembra (v. 25), cayendo así en su propia trampa: si sabía que su señor era tan celoso de sus intereses, ¿por qué no confió el dinero al banco en lugar de ocultarlo de manera tan improductiva? La razón que da es: «tuve miedo» (v. 25). ¿Qué motivo había para tener miedo de quien había hecho un acto de confianza tan generosa con él? En realidad, el motivo para su conducta lo da el señor: «Eres un siervo negligente (griego, ponerós, malvado) y holgazán (griego, oknerós)» (v. 26), en contraste con sus dos compañeros, que habían sido buenos, fieles y trabajadores.
Aunque la decisión de retirarle el talento para dárselo al que ya tiene diez pueda parecer excesivamente dura, es la solución lógica desde el punto de vista de la enseñanza de la parábola. Quitarle el denario era el modo de poner de manifiesto las consecuencias irreversibles de su conducta culpable. Dejarle el denario habría sido justificar su negligencia. Dárselo al que ya tenía diez es el modo de subrayar que Dios aumenta sus dones a quienes han sabido administrar bien los que tenían. En cambio, se los retira de manera definitiva a quienes por su negligencia se han convertido en siervos inútiles (v. 30), y no se han hecho dignos de ellos.
La parábola habla de nosotros. ¿Qué estamos haciendo con los dones que Dios ha puesto en nuestras manos? ¿Somos conscientes de la responsabilidad que tenemos? Comentando la parábola, dice san Juan Crisóstomo: «¿Cuáles son esos talentos? El poder de cada uno, la autoridad que se tiene, la fortuna que se posee, la enseñanza que se puede dar, y cualquier otra cosa de ese género… Que nadie venga a decir: «Yo no tengo más que un talento, yo no puedo hacer nada». Pues, aunque sea con un solo talento, puedes también alcanzar gloria» (Comentario al Evangelio de san Mateo 78,3).
Que María, la Mujer diligente y fiel, nos ayude a no desperdiciar los dones de Dios.
¡FELIZ DOMINGO!
