|
Esto dice la Sabiduría de Dios:
«El Señor me creó al principio de sus tareas, al comienzo de sus obras antiquísimas.
En un tiempo remoto fui formada, antes de que la tierra existiera.
Antes de los abismos fui engendrada, antes de los manantiales de las aguas.
Aún no estaban aplomados los montes, antes de las montañas fui engendrada.
No había hecho aún la tierra y la hierba, ni los primeros terrones del orbe.
Cuando colocaba los cielos, allí estaba yo; cuando trazaba la bóveda sobre la faz del abismo; cuando sujetaba el cielo en la altura, y fijaba las fuentes abismales; cuando ponía un límite al mar, cuyas aguas no traspasan su mandato; cuando asentaba los cimientos de la tierra, yo estaba junto a él, como arquitecto, y día tras día lo alegraba, todo el tiempo jugaba en su presencia: jugaba con la bola de la tierra, y mis delicias están con los hijos de los hombres».
¡Señor, Dios nuestro, qué admirable es tu nombre en toda la tierra!
Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas que has creado.
¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él,
el ser humano, para mirar por él?
Lo hiciste poco inferior a los ángeles,
lo coronaste de gloria y dignidad,
le diste el mando sobre las obras de tus manos.
Todo lo sometiste bajo sus pies.
Rebaños de ovejas y toros,
y hasta las bestias del campo,
las aves del cielo, los peces del mar,
que trazan sendas por el mar.
Hermanos:
Habiendo sido justificados en virtud de la fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo, por el cual hemos obtenido además por la fe el acceso a esta gracia, en la cual nos encontramos; y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
Más aún, nos gloriamos incluso en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia, la paciencia, virtud probada, la virtud probada, esperanza, y la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado.
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
«Muchas cosas me quedan por deciros, pero no podéis cargar con ellas por ahora; cuando venga él, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad plena. Pues no hablará por cuenta propia, sino que hablará de lo que oye y os comunicará lo que está por venir.
Él me glorificará, porque recibirá de lo mío y os lo anunciará. Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso os he dicho que recibirá y tomará de lo mío y os lo anunciará».
La liturgia de la Palabra propone hoy las lecturas de Prov 8,22-31, Rom 5,1-5 y Jn 16,12-15.
1. Las huellas de la Trinidad en el Antiguo Testamento
El misterio de la Trinidad es el culmen de la revelación que Dios ha querido hacer de sí mismo desvelándolo a los hombres por medio de Jesús. Una de las manifestaciones más explícitas acerca de la Trinidad en palabras de Jesús se encuentra en Mt 28,19: «Id y haced discípulos a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo». La revelación del misterio de la Trinidad es de una total novedad en la predicación de Jesús, que fue motivo de escándalo para los estrictos seguidores del monoteísmo judío (cf Jn 10,33; Mt 21,63-66). Y una manifestación portentosa de la Trinidad se da durante el bautismo de Jesús en el Jordán: Mientras el Hijo es bautizado, el Espíritu Santo desciende sobre Él y se oye la voz del Padre (cf Mt 3,13-17).
Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento Dios había dejado algunas huellas que podían servir de pista para reconocer su identidad como Trinidad de Personas.
a) La creación del hombre
En el momento que Dios decide crear al hombre el relato de Gén 1,26 pone en labios del propio Dios estas palabras bien conocidas: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza». En la perspectiva monoteísta del Antiguo Testamento estas palabras se interpretan como un plural mayestático con el cual se da a entender que Dios dialoga consigo mismo a la hora de llevar a cabo la creación del hombre. Sin embargo, desde la perspectiva de la revelación neotestamentaria estas palabras del Génesis cobran un alcance nuevo. Se interpretan como el diálogo que se entabla en el seno de la Trinidad para la creación del hombre. Es el Padre quien toma la iniciativa de crear al hombre, la propone al Hijo y al Espíritu Santo y cuenta con su colaboración. Conforme a la teología de san Ireneo (Adversus haereses V,6,1; V,28,4) y san Ambrosio (Expositio Psalmi CXVIII 10,17), el Hijo y el Espíritu Santo son las «manos» con las que el Padre modela el barro de la tierra virgen, le da la imagen del Hijo y le insufla su Espíritu, haciendo del barro un hombre, un ser vivo (cf Gén 2,7), portador de la vida de Dios.
b) La teofanía de Mambré
En Gén 18 se narra la manifestación de Dios a Abrahán. La escena es bien conocida porque ha quedado inmortalizada en el maravilloso icono de Andrei Rublev. En el relato bíblico aparecen varios detalles que facilitan una lectura de alcance trinitario. En primer lugar, el autor comienza diciendo que Yahveh se apareció junto a la encina de Mambré cuando Abrahán estaba a la puerta de su tienda (18,1); pero cuando levanta la vista ve a tres personajes que están (viniendo) frente a él. Al verlos, corrió hacia ellos y se postró en tierra (18,2). Éste es un segundo detalle a destacar: Al postrarse ante estos personajes Abrahán debió de reconocer en ellos a alguien de una alta dignidad. Aunque son tres personas las que se acercan a su tienda pidiendo hospitalidad, Abrahán las saluda como si fueran una sola: «Señor mío, si he alcanzado tu favor, no pases de largo junto a tu siervo» (v. 3). Abrahán ha reconocido en ellos la unidad que existe entre los que serán sus invitados. Pero a la vez continúa hablando: «Haré que traigan agua para que os lavéis los pies y descanséis junto al árbol. Traeré un bocado de pan para que recobréis fuerzas antes de seguir, ya que habéis pasado junto a la casa de vuestro siervo» (v. 4-5). Abrahán les habla en plural destacando su diversidad de personas. Ellos le contestan como uno solo: «Bien, haz como dices» (v. 5). Un poco más adelante, en el episodio de la risa de Sara, el narrador dice: «El Señor dijo a Abrahán: ¿Por qué se ha reído Sara? … ¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?» (v. 13). Y le anuncia el nacimiento de su hijo Isaac: «Cuando vuelva a visitarte por esta época, dentro del tiempo de costumbre, Sara habrá tenido un hijo» (v. 14). De nuevo, uno habla por los tres. Este juego entre la unidad y la diversidad de los personajes es lo que la liturgia oriental canta con la siguiente alabanza del patriarca: «Dichoso tú, Abrahán, que has visto y reconocido a la Divinidad Una y Trina». Y, aunque referido a un acontecimiento diferente, se puede recordar aquí lo que Jesús dijo acerca de Abrahán: Que «había visto su día y se alegró» (Jn 8,56).
c) El trisagio de Is 6,3 (cf Apo 4,8)
En el contexto del relato de su vocación como profeta (6,1-13), Isaías narra que vio al Señor, sentado sobre un trono y junto a Él estaban los serafines, que se gritaban unos a otros: «Santo, santo, santo es el Señor del universo, llena está la tierra de su gloria» (v. 1-3). En esta aclamación angélica, conocida como «trisagio» (del griego tris y agios, «tres veces santo»), la teología católica ha visto un anticipo de la revelación del misterio de la Unicidad y la Trinidad de Dios. Un eco de este trisagio aparece en Apo 4,8, donde el vidente de Patmos relata una visión en la que, arrebatado al cielo, ve a un personaje sentado en un trono y rodeado de veinticuatro ancianos y cuatro vivientes; estos cuatro vivientes, repetían día y noche: «Santo, Santo, Santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que viene». Y una especie de trisagio aparece en la primera lectura de hoy con la exclamación de Moisés ante la gloria de Dios: «Señor, Señor, Dios compasivo y misericordioso» (Éx 34,6). La liturgia ha recogido el trisagio de Isaías en la celebración de la Eucaristía para guardar la memoria de la Trinidad.
2. El misterio de la Trinidad
a) Dios Trinidad es amor
La primera carta de Juan da esta definición de Dios: «Dios es amor» (griego, agápe; latín, caritas) (4,8). Eso quiere decir que si el amor constituye el ser de Dios, entonces el Padre es amor, el Hijo es amor, el Espíritu Santo es amor. La Trinidad es misterio de comunión en el amor. El Padre ama al Hijo y al Espíritu, el Hijo ama al Padre y al Espíritu, el Espíritu ama al Padre y al Hijo. Hay una relación de comunión perfecta y plena entre ellos en el amor. Tomando pie del mandato de Jesús a los discípulos, se puede afirmar que el mensaje que la Trinidad da a los hombres es éste: «Amaos unos a otros, como nosotros nos amamos, amaos los unos a los otros como nosotros os amamos».
b) Dios Trinidad es amor de donación
Santo Tomás de Aquino había recogido la definición del bien, atribuida al Pseudo Dionisio, con estas palabras: bonum est diffusivum sui, es decir, «el bien por sí mismo es difusivo», por su propia naturaleza el bien tiende a expandirse, a darse. Esa definición encaja perfectamente en la naturaleza del amor, pues, por su propia naturaleza, el amor es difusivo, es donación. Eso es lo que se pone de manifiesto en el amor de la Trinidad, que es en esencia amor de donación; no sólo es donación ad intra entre las tres Personas divinas, sino también ad extra, hacia los hombres.
La creación es un signo de ese amor de donación, pues el hombre ha sido creado como el ser que refleja más plenamente el amor donativo de Dios, ya que ha sido creado a la imagen y semejanza de Dios Trinidad. Y el resto de los seres creados es la manifestación de la riqueza de Dios y signo del regalo de Dios al hombre (cf Gén 1,28-29).
La Encarnación del Hijo es el signo más elocuente de ese amor de donación de la Trinidad: «Tanto amó Dios al mundo que le ha dado a su Hijo» (Jn 3,16; cf 1Jn 4,9-10). Con esa expresión san Juan quiere dar a entender la infinitud del amor divino (C. Spicq). Según 1Tim 3,4, la Encarnación es la epifanía de la agápe de Dios. El Padre entrega al Hijo, que es llamado el agapetós, el amado, «en el cual -dice san Alberto Magno- está concentrado todo el amor paterno».
La Eucaristía es la prolongación del amor de donación del Verbo en la Encarnación. La carne que el Hijo ha tomado del hombre en el seno de María por la acción del Espíritu Santo, es la que ahora sigue donando a los hombres en la Eucaristía por la consagración del Espíritu Santo.
El envío del Espíritu Santo, al que san Hilario de Poitiers llama «Don de Dios» (Tratado sobre la Trinidad. Libro 2,1,33.35), es otra manifestación gozosa del amor donativo de la Trinidad (cf Jn 14,16.26; 15,26; 16,7). Pentecostés es la expresión culminante de la donación del Espíritu Santo por parte del Padre y del Hijo.
María es un don excelente de la Trinidad: Hija humilde del Padre, Madre virgen del Hijo, Esposa fiel del Espíritu Santo.
La Iglesia es un gozoso don de la Trinidad a los hombres. Ella es la depositaria de los sacramentos que contienen la vida divina que la Trinidad ha querido regalar a los hombres. En todos los sacramentos actúa la Trinidad con la riqueza de su amor y su gracia.
Esta agápe o caritas con la que Dios se da al mundo es en realidad el reflejo del amor intratrinitario. El don de sí hacia fuera es la manifestación del amor superabundante que existe en el seno de la Trinidad. El Padre hace todo por medio del Hijo en el Espíritu Santo. En la serena contemplación de la Trinidad parece escucharse como un suave susurro: «Sed donación los unos para los otros como nosotros somos donación entre nosotros y para vosotros».
c) Dios Trinidad es comunión
El misterio de la Trinidad se ha revelado como vida de comunión entre las divinas Personas. Ellas se comunican entre sí, se interrelacionan de manera perfecta y se encuentran en una perfecta unidad (M. Kunzler). Desde el sereno silencio en el que habita la Trinidad parece escucharse un fuerte grito: «Vivid en comunión, como nosotros vivimos en comunión; vivid en comunión vosotros en los que habita la Trinidad». Una anécdota de la vida del mártir san Leónidas, padre de Orígenes, sobre el respetuoso amor a la Trinidad, resulta entrañable y conmovedora. Se cuenta que cuando Orígenes era niño, su padre iba cada mañana a despertarlo y le daba un beso en el pecho confesando así que allí habitaba la Trinidad.
Que santa María, Virgen amada de la Trinidad, nos ayude a vivir con fidelidad el amor trinitario.
¡Señor y Dios mío: En ti creo, Padre, Hijo y Espíritu Santo! (San Agustín).
¡FELIZ SOLEMNIDAD DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD!
El acontecimiento está localizado en la región de Cesarea de Filipo. Se trata de un lugar situado al norte de Galilea, en las estribaciones del monte Hermón, junto a las fuentes del Jordán. Cesarea de Filipo estaba enclavada en la antigua Panias, una ciudad helenística cuyo nombre derivaba del dios Pan, al que se daba culto en una cueva cercana ya desde el siglo III a. C.
Después de la celebración de la Solemnidad de la Santísima Trinidad, la Iglesia celebra en este Domingo otra gran fiesta: el Corpus Christi, la fiesta que proclama la presencia real de Jesucristo en el sacramento de la Eucaristía.
Política de privacidad
En cumplimiento del Capítulo II de la ley 34/2002, LSSICE y del Reglamento (UE) 2016/679 del Parlamento Europeo y del Consejo relativo a la protección de las personas físicas en lo que respecta al tratamiento de datos personales y a la libre circulación de los mismos, (RGPD), la presente página web es propiedad de la Parroquia Nuestra Señora de los Dolores, domiciliada en la calle San Bernardo 103, 28015 Madrid, y con CIF R2800454G, con teléfono de contacto 91.593.82.45 y correo virgendelosdolores@archimadrid.es.
En la Parroquia Nuestra Señora de los Dolores aplicamos las medidas de seguridad necesarias para evitar la alteración, pérdida, tratamiento o acceso no autorizado de los datos personales, habida cuenta en todo momento del estado de la tecnología, así como para proteger sus datos y guardar total confidencialidad.
El usuario se hace responsable de la veracidad de la información que nos proporcione, así como de su actualización. Igualmente, será responsable de cualquier daño o perjuicio que pudiera derivarse como consecuencia de que los datos facilitados sean falsos, inexactos o no se encuentren actualizados.
Tal como exige la normativa vigente de protección de datos, le informamos de:
Finalidad del tratamiento
Al solicitar información a través del formulario de contacto, la Parroquia utilizará tus datos para responder a tu consulta; en este formulario solicitamos: nombre y apellidos, correo electrónico y, de forma opcional para facilitar la comunicación, un número de teléfono.
Legitimidad del tratamiento
Como usuario de nuestra web, mediante la marcación de la casilla que figura en el formulario de contacto, nos autorizas a que te remitamos las comunicaciones necesarias para dar respuesta a la consulta o solicitud de información que nos planteas en el formulario.
Tiempos de conservación de datos
Los datos de las consultas que recibamos a través del formulario se conservarán solamente el tiempo necesario para dar respuesta a la consulta planteada.
Destinatarios
Tus datos personales recopilados en el formulario de contacto no serán cedidos a ninguna entidad. En el caso de que, en algún supuesto, necesitemos dar a conocer su información personal a otras entidades, te solicitaremos previamente tu permiso a través de opciones claras que te permitirán decidir a este respecto.
Derechos de los usuarios
Puedes ejercer tus derechos de acceso, modificación, supresión y oposición de sus datos, así como ejercitar los derechos de limitación y portabilidad y otros derechos, enviando un escrito al correo electrónico virgendelosdolores@archimadrid.es, o mediante correo postal a la dirección arriba indicada, adjuntando fotocopia del DNI o pasaporte, poniendo como asunto “Protección de datos”.
También tienes derecho a presentar una reclamación ante la autoridad de control, la Agencia Española de Protección de Datos, a través de alguno de los medios siguientes:
Actualizaciones
La Parroquia Nuestra Señora de los Dolores se reserva el derecho a modificar la presente política para adaptarla a novedades legislativas o jurisprudenciales que puedan afectar al cumplimiento de la misma.