Domingo de Ramos

«El verdadero venerador de la pasión del Señor tiene que contemplar de tal manera, con la mirada del corazón, a Jesús crucificado, que reconozca en él su propia carne» (San León Magno).
[Como en Ramos se ofrece la lectura de la Pasión, meditamos dos escenas centradas en dos figuras: Simón Pedro y Simón de Cirene.]

1. Simón Pedro, o la mirada compasiva de Cristo

Mt 26,36: «Aunque tenga que morir contigo, yo no te negaré».

El relato de las negaciones de Pedro está narrado como un juicio dentro de otro juicio (Mt 26,57-75; Mc 14,53-72; Lc 22,54-71). El que va a ser juzgado por el tribunal es Jesús, pero el que acabará siendo juzgado es Pedro.

Cuando Jesús es conducido a la casa de Caifás para ser interrogado (Mt 26,57-68), aparece la figura de Pedro, que le sigue de lejos (v. 58). Ese «de lejos» significa que, aunque todavía le sigue, lo hace desde la distancia, con temor. Pedro es un discípulo en crisis. Pedro aparece como escondido, disimulado entre los sirvientes, sin querer ser visto cerca de Jesús (v. 58). ¡Qué lejos quedaba ahora la llamada junto al lago de Galilea, cuando lo dejó todo para seguir a Jesús de cerca! ¿Dónde quedaba ahora aquel ejercicio de libertad, de valentía, de generosidad que le cambió la vida? ¿Dónde estaba ahora el pescador decidido y dispuesto a todo por Jesús?

Y, sin embargo, frente a los demás, que se han apartado de Jesús de manera radical (v. 56), Pedro aún le sigue. ¿Está intentando Pedro cumplir con la palabra que había dado a Jesús en la Cena: que aunque todos le abandonaran él no lo haría y que no le negaría? (Mt 26,33.35). Aunque sea de manera imperfecta, se interesa por Jesús, por saber cómo acabará todo. Por eso se introduce entre los criados, aunque escondido en medio de ellos (v. 58). Mientras Jesús es interrogado dentro de la casa, Pedro está en el patio. Jesús está dentro, Pedro está fuera. No está con Jesús. Las acusaciones que le harán en un instante serán precisamente que estaba con Jesús, pero con sus respuestas Pedro dará a entender que no está con Jesús.

La primera acusación sucede en el atrio de la casa y la pronuncia, como una sentencia, una mujer, una criada: «Tú estabas con Jesús el Galileo» (v. 59). ¡Una criada se atreve a decir a Pedro una verdad que suena a acusación directa! Pedro lo niega delante de todos utilizando una excusa, como si no hubiera comprendido lo que le dice: «No sé qué quieres decir» (v. 70). ¡Pedro, el recio pescador de Galilea, atemorizado por una pobre criada! Como si estuviera acorralado, sale hacia la puerta, preparando la huida.

La segunda acusación, en el portal de la casa, no es directa, sino indirecta. Hablando con algunos de los presentes, otra criada comenta: «Éste estaba con Jesús el Nazareno» (v. 71). En esta acusación se da una identificación más precisa de Jesús, pues ya no se trata de un simple galileo, sino que lo llama con un título propio de Jesús: «Será llamado Nazareno» (Mt 2,23), que aparecerá en el título de la cruz (Jn 19,19). A medida que la gente identifica más a Jesús, Pedro lo rechaza con más vehemencia: «No conozco a ese hombre» (v. 72). Ahora lo niega con juramento, cayendo de ese modo en el pecado que Jesús había querido evitar a sus discípulos: «No juréis» (Mt 5,34). Pedro agrava su pecado por mentir con juramento. Mentira y juramento son dos hermanos gemelos que van de la mano. El juramento es el subterfugio en el que se ampara con frecuencia el mentiroso. La negación se agrava aún más porque Pedro dice: «No conozco a ese hombre» (Vulgata: Non novi hominem). Con su respuesta en cierto modo Pedro se adelanta negativamente a la escena del Ecce homo. Además, teniendo en cuenta que en la mentalidad bíblica el verbo conocer significa también reconocer y amar, la negación de Pedro pone de relieve la distancia que le separa de Jesús. ¡La frialdad del corazón! ¿Ha dejado Pedro de amar a Jesús?

El cerco se va estrechando en torno a Pedro; sus angustias y temores crecen. Pedro está en franca huida, a la puerta. Ahora son todos los presentes los que, viendo su debilidad, lo acorralan para lanzar la tercera acusación, directa e inquisitiva: «Verdaderamente (aunque lo niegues) tú eres uno de ellos, tu acento te delata» (v. 73). Crecidos en su afán judicial, ellos han encontrado un testigo que Pedro no podrá contradecir: su acento lo delata como galileo, y como galileo es sospechoso. Pedro, al verse sorprendido por este testigo inesperado y molesto, redobla su negación con maldiciones y juramentos, haciendo así aún más grave su mentira y su cobardía: «No conozco a ese hombre» (v. 74). A los juramentos añade las maldiciones, lo que no es propio de un discípulo de Jesús: «No maldigáis» (Rom 12,14).

Y, en seguida, aún con la palabra en la boca (Lc 22,60), se oyó el canto de un gallo que, como un juez inexorable, dictaba sentencia contra Pedro: «¡Culpable!». El canto del gallo le trae a la memoria las palabras de Jesús que eran una profecía: «Antes de que cante el gallo me negarás tres veces» (v. 75). Tres veces es el número de la contumacia, de la persistencia en el pecado. Lucas añade aquí que Jesús «se volvió y miró a Pedro» (Lc 22,61). Jesús, en un profundo gesto de humildad, se vuelve buscando a Pedro, porque nunca da la espalda. Jesús busca los ojos de Pedro. Y fija su mirada en él, con esa mirada propia llena de compasión, la mirada que deja traslucir la hondura de la misericordia entrañable que habita en su corazón (Mc 6,34). Si el canto inmisericorde del gallo había condenado a Pedro, la mirada misericordiosa de Jesús lo absolvía. Ante la mirada de Jesús, Pedro se desmorona y sale fuera de la casa, poniendo así de manifiesto su soledad más absoluta.

Y lloró amargamente (v. 75). A Pedro le brotan las lágrimas del arrepentimiento dolorido. Las lágrimas del amigo que ha tomado conciencia de haber traicionado al Amigo. A la mente de Pedro podrían acudir las palabras del Sal 41,10: «Mi amigo, que compartía mi pan, es el primero en traicionarme», o las del Sal 55,14-15: «(Quien me ha traicionado) eres tú, mi compañero, mi amigo y confidente, a quien me unía una dulce intimidad». La dulce intimidad de la amistad convertida en el llanto amargo de la traición. Sin embargo, estas lágrimas serán como un bautismo que lavará los ojos de Pedro y le permitirán ver lo que ahora todavía le quedaba escondido: Jesús resucitado.

2. Simón de Cirene, o el discípulo forjado en la cruz (Mc 15,21)

Después de burlarse de Jesús, los soldados le devolvieron sus vestidos, su túnica y su manto (Mc 15,20). Con los vestidos, Jesús recuperaba la dignidad que por un instante los soldados habían pretendido arrebatarle. Jesús hará el camino hacia el Gólgota revestido, no desnudo, no expuesto ante la gente como objeto de burla.

En el camino se encuentran con Simón de Cirene, que volvía del campo, y los soldados le obligan a llevar la cruz, haciendo uso del derecho a obligar a alguien a ayudar en caso de necesidad. ¿Cómo recibió Simón este encargo? Seguramente que con fastidio. ¿Se resistió? ¿Protestó? No hay que descartarlo, pues pensaría: «¡Qué mala suerte, he vuelto del campo en el momento más inoportuno! ¿Por qué me ha tocado a mí? ¿Qué tengo yo que ver en todo esto?». Simón reaccionaría de la manera más humana, pues rechazar la cruz es algo instintivo. Una vez obligado, ¿se apenó Simón de Jesús? ¿Le miró con ojos de compasión? Seguro que al acercarse a tomar la cruz hubo entre ellos un intercambio de miradas de compasión y misericordia. De compasión de Simón hacia Jesús, que aparecía como un hombre cansado, desgastado, necesitado de ayuda; de misericordia de Jesús hacia Simón, un hombre necesitado de conversión. El tiempo que duró para Simón el via crucis se convirtió para él en un via misericordiae.

Como Marcos dice que era el padre de Alejandro y Rufo, conocidos de la Iglesia de Roma, hay que entender que Simón se hizo cristiano. Y todo empezó cuando tomó la cruz. Jesús podía haberse negado a dársela, pero quiso ponerla en sus manos. La cruz fue un don de Jesús. Simón fue un hombre afortunado, porque tuvo el privilegio de tocar la cruz de Jesús y de ser tocado por ella. Se hizo discípulo y, de ese modo, se convirtió en el primer fruto de la cruz. Crux gignit discipulos, la cruz engendra discípulos. La cruz transformó la vida de Simón. La cruz es fuente de vida.

Sin saberlo, Simón fue el primero en hacer suya la invitación de Jesús: «El que quiera seguirme, que se niegue a sí mismo, tome su cruz y me siga» (Mc 8,34). En el camino hacia el Gólgota Jesús iba delante y Simón le seguía con la cruz como un verdadero discípulo. Simón tuvo el privilegio de ser el primero, antes incluso que Pedro (el otro Simón), Santiago, Juan y los demás. ¡Dios tiene caminos inesperados en la vida de las personas!

San Efrén canta: «¡Dichoso también tú, Simón, que has llevado/ durante la vida la cruz detrás de nuestro Rey!/ ¡Dichosas tus manos que se elevaron y llevaron en procesión/la cruz que se inclinó y te dio la vida!» (Himnos pascuales. De crucifixione IX,1).

El relato de Simón de Cirene es muy breve, pues consta apenas de dos líneas y, sin embargo, constituye una de las escenas más emotivas y entrañables de la Pasión. El impacto que deja en el corazón es impresionante, pues pone de manifiesto el poder de la gracia para transformar la vida de una persona. El contacto con la cruz de Jesús, que porta el sello de su divinidad, transforma a una persona y cambia el signo de su historia. ¡Quién pudiera ser Simón de Cirene!

¡Haznos, Señor, cireneos de la humanidad contigo!
¡FELIZ DOMINGO DE RAMOS!